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南怀瑾先生讲述 李默然记辑公案三生白骨禅 古往今来，多少世间人梦寐以求出世间的妙法。地不分东西南北，人不论男女老幼，正如古人所说：“学道者如牛毛，成道者如麟角。”实在一点不假。禅宗三祖僧璨大师的“信心铭”说：“至道无难，惟嫌拣择。”虽然人人都知道大道原本平凡，平常心即是道，但却因拣择无难中的难处，迷惑了多少人群，千山万水，跋涉种种艰难辛苦而求道求法，结果还是零落归山丘，依然白骨扬尘，虚诳终生。...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
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同一精神意趣，三祖僧璨在其《信心铭》提倡“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”[11]，更是把“心”视为唯一真实绝对之物，直接摆脱“语言道”的束缚，求能达到名相全遣，使思量了别无所施，显现所谓“自性...
曾议汉
|佛学论文|因明|五明|
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rdquo;，无不贯串着顺自然之化的精神。如来禅的“放之自然，体无去住，任性合道，逍遥绝恼”（《信心铭》），通过确立清净本心的自然自足而提倡一种无求无得、任性逍遥的自然修行生活，...
洪修平/孙亦平
佛学论文|因明|五明
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并且每5年设无遮大会等，佛教得以发展。 隋炀帝于东都洛阳上林园立翻译馆，以彦琮为学士，彦琮著《辩正论》以垂翻译之式，论古今翻传得失，译家须具“八备”。 禅宗三祖僧璨卒。生前著有《信心铭》。607年（...命虞世南、李百药、褚遂良、颜师古、岑文本、许敬宗、朱子奢等为碑记铭功业。631年（唐太宗贞观五年） 诏以庆善宫为穆太后建慈德寺，为太子承乾建普光寺，敕沙门法常为太子授“菩萨戒”。 隋时来华时之日来学僧...
虚云
|佛学论文|因明|五明|
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遣有没有，从空背空。”（《信心铭》）当起心排遣有时，因执着于有而被有的谬执所埋没；当起心趣向空时，空已成了概念，不再是空。只要把空当作与有相对立的另一概念，它就与有联系在一起，从而不再是真空。“古冢不...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
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于三祖僧璨的《信心铭》。可见，文偃在岭南安定下来以后的弘教，是比较具有规范性的。因为，在当时看来，与其舍弃经论而取天下老和尚的舌头，倒不如回归到"藉教悟宗"的老路上去。因为这样做，虽然并不十分符合禅宗...粮。如此行脚，有何利益？信心檀越，把菜粒米，作么生消得？直须自看，时不待人。[32] 像这样苦口婆心地劝诫，何尝不饱含了文偃挽救丛林浇薄作风的赤诚之心！惜乎有的学者不察，单纯地从政治的角度上认为：...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
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落实在马祖“平常心是道”的修学中。早在三祖的《信心铭》中，就提出了“一种平怀，泯然自尽”之说，到了马祖时则进一步提出：“若欲直会其道，平常心是道”。在马祖看来，这个“平常心”是“无造作、无是非、无取舍、...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
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善与恶，反而增加对心的执著，这就是因为不了解心的无常性。禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》中说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”对于我们的念头，也应该“但莫憎...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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禅宗重视本来面目，主张返本归根，三祖僧璨《信心铭》有“归根得旨，随照失宗”之句。“真照无知”乃引僧肇《般若无知论》之义，真照生于般若，般若无知故真照无知，真照无知自不待言说，随有相之妄照则失宗，以...探索，为王安石变法进行平反，取得了超出前人的学术成果。邓广铭先生更是以四写王安石留下史坛的一段佳话。但在一元化思想的指导之下，王安石研究也出现了一些不和谐的音调，特别是文革时期，王安石又被奉为尊法反儒的...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
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年二月一日)
诚敬恳到且具正见，充宜一切放下，但行直心岂不省力？若道信心铭，只可用以印自心境界，宁当持诵？若道亲切处，只“应无所住而生其心”已括一切理事妙用，然亦尚不如“无心”去好。倘不断解路，... 信心铭曰：“一种不通，两处失功，遣有没有，从空背空”，乃现时学法之通病。盖不通一切种智——心的原态，总不能摆脱有为法，终与最上一乘不相应，宁有了期？说空说有固属戏论，遣有从空，亦是徒劳，不契“本来...
耕云
|佛学论文|因明|五明|
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